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十相自在是什么?

      “十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁书、唐卡上都有,还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。在这里藏文man-bcu,汉文泽为“十相”,可以理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位,这10个符号包括3个图形和7个梵文字母;藏文的dbang-ldan直译为具有力量,旧译为“自在”。这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号,十相自在是:寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成,其中包括十相自在图,文殊九宫八卦图,八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

  十相自在意为:寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除*兵、疾疫、饿馑及水、火、风等灾难,使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。

  “十相自在”在基、道、果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分,外基为器世间,即物质世界;内基为有情世间,即人体,而人体的各部位与物质世界的各部分有相应的关系,此处所说是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说,“地、水、火、风、空五大种(基本元素)的微(分子)由于共同的业果而结合,从而形成了世界。风轮于虚空之中,它的里面是它所承托着火轮,火轮上面是水轮,它的里面是地轮。这四个轮,各由其下面一个承托着上面一个的边缘,而四个轮的顶面又在同一水平面上,形状是圆的(如四个由小到大的盘子套在一起。)风使它们凝聚不散,又不断地搅动它们,因而形成高山低谷……在这个世界公住的有情(即动物)分为:无色界、色界、欲界等三界。

  无色界为无形色的众生所居,相当于须弥山的顶发到发际之间;色界为已离食、淫二欲的众生所居,分为十六,其中的风四处在相当于须弥山的头额部分,火四处相当于其鼻部,水四处相当于其领,地四处相当地其劲项的上三分之二;欲界为有色欲、淫欲的众生所居,分为六天,其中的上四天住在须弥山的劲项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分,以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天——仞利天,肩部以下直到地面,住着四天王众天。”人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空的罗睺(现代天文学中叫做“黄白交点”)和太阳、月亮的轨道。罗睺与日、月三者都不停地运动着,其规律就是“外时论”,当三者的气息相遇到一点时就可能发生到日食或月食;人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时”,当三者的气息相遇到一点时,修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮压精要》里说:“经云,昔者,释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时,即适值罗睺入食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是,登密道之阶梯、升三身(佛有法身、报身、化身三身)之高堂、外时轮罗睺入食日月、内时红白种子遇合,别时轮乐空无二,生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处,能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意;所依处即无量宫、须弥及其基础风、水、火、地四轮;圆满次第的六支瑜伽(收摄、禅定、行风、持风、随念、三摩地)各有十相,例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。“果”位十相指文殊幻纲经中所说的无始无戏论之我,是很深奥的,这里不能详。时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成,其中包括十相自在图,文殊九宫八卦图,八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

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